~ Shenpen Rinpoche
Benalmadena - le 15 avril 2018
Stupa des lumières
Je voudrais vous présenter brièvement les trois piliers du chemin. Ils sont appelés comme ça, parce que si l'un manque, le chemin n'est pas complet, et des réalisations plus élevées sont impossibles. Qui ne comprend pas les trois piliers finiront par recueillir beaucoup de mots, apprendre beaucoup, même recevoir des initiations et réciter des prières et des mantras, mais ne pourront pas compléter le chemin.
Nous disons souvent que le vide et les bodhicitta sont les deux ailes de l'oiseau qui vole vers l'illumination, mais nous ne disons pas que sans renonciation l'oiseau ne s'en va même pas.
Ces trois mots sont faciles à se rappeler, n'importe quand, n'importe où, et peuvent changer beaucoup. Beaucoup, dans tous les domaines de notre vie, cette vie que nous faisons, de son apparence jusqu'à ce que nous réagissons devant elle.
* Renonciation *
C'est un mot qui a tendance à effrayer la plupart des gens, à cause de notre forte attachement aux plaisirs samsaric, à nos tendances générées depuis la vie de banales. Cela nous fait peur parce que nous ne comprenons pas bien comment le karma fonctionne vraiment, et au lieu de comprendre l'absence de l'existence inhérente de tous les phénomènes, notre esprit est constamment en train de sauter vers des objets extérieurs - ou ce qu'il considère comme tel au moins - que nous aimons ou L'aversion, à divers degrés.
On peut être entouré de nombreux objets et objets luxueux sans s'accrocher, et un autre peut être sans rien et accrocher autant sur ce qu'il n'a pas. Donc la renonciation ne dépend pas de ce que vous possédez ou non, mais de votre attitude envers le samsara.
Tant que nous considérons tout phénomène du samsara comme bon, attrayant, nous créons des limites qui vont finir par renaître, par le processus que nous appelons "les douze liens interdépendants d' origine".
Ça ne veut pas dire que notre vie doit devenir misérable et ascétique. Le bouddhisme ne condamne pas les expériences agréables. En fait, si vous rencontrez quelque chose de agréable, c'est parce que vous en avez créé les causes. Être contrarié par une telle expérience ou lutter contre ça n'aurait aucun sens. Ce dont nous devons être conscients, c'est le moment à côté de la simple expérience du plaisir, c'est-à-dire la prise d'un phénomène que nous avons perçu comme existant, et que nous voulons obtenir encore et encore dans le seul but de l'apprécier.
Pourtant, tout est si fugace qu'on peut se demander pourquoi on s'y attache. L'argent va et vient. La beauté s'estompe avec le temps. La santé évolue rapidement. La seule chose que nous pourrions être sûre c'est que nous allons mourir. Mais où et quand se base uniquement sur des causes inconnues du passé. Et ce qui se passera alors (après notre mort) sera issu de toutes les causes accumulées de la vie passée et actuelle. Les causes générées par notre état d'esprit, nos pensées, nos mots et nos actions.
La renonciation est que la compréhension n'a rien de précieux à gagner dans le samsara. Tout est éphémère, illusoire, et cause de souffrance. La souffrance basée sur cette constante insatisfaction, source de toutes les attitudes négatives qui ne veulent que saisir de plus en plus de phénomènes, quelle que soit la douleur qu'elle pourrait générer pour les autres, ou pour son propre esprit.
* Bodhicitta *
Bien que souvent traduit comme "compassion", la motivation ultime est assez loin de la définition commune de celle-ci, qui sonne souvent plus comme la pitié, ou l'empathie. L'empathie est déjà très bonne au fait, comme tant d'autres le manquent, mais c'est loin d'être suffisant. Ce que nous pourrions traduire directement en tant qu'" Esprit d'éveil " ou " Esprit pour l'illumination " est bien au-dessus d'une telle considération. Cela implique un engagement personnel profond pour aider tous les êtres sensibles, sans exception (sérénité) et sans limite de temps ou d'espace. Elle implique également une compréhension de la véritable nature de la réalité et de la causalité. On s'engage à marcher sur le chemin de l'illumination, pour aider tous les êtres sensibles, jusqu'à la fin du samsara. Cette motivation est unique au bouddhisme.
Bodhicitta est la motivation qui génère l'intention de revenir dans le samsara pour aider les autres, même si le praticien a réalisé la libération, coupant toutes les racines au samsara. Sans une telle motivation, au moment de la mort, le méditant accompli pourrait entrer dans le Nirvana et y rester pendant des siècles et des siècles. Mais le bodhisattva ne le fera pas, il va revenir, car sa principale motivation est de servir le plus d'êtres possible.
Nous pouvons parler de deux types de bodhicitta :
Ambitieux ambitieux, qui est le souhait total de surmonter nos troubles émotionnels et nos délires, de réaliser notre plein potentiel pour amener tous les êtres sensibles à l'état éclairé, à l'abri de la souffrance.
Engagé Bodhicitta, ce qui signifie s'engager dans les pratiques et le comportement qui permettent de réaliser cet objectif en prenant les vœux du bodhisattva pour limiter les actions qui lui sont préjudiciables.
En les prenant, le stagiaire bodhisattva promet de s'abstenir de certains actes négatifs qui serait le bodhisattva vers l'illumination.
Et il y a quatre formations pour bodhicitta : 1) chaque jour et nuit, rappelant les avantages de la motivation bodhicitta. 2) se souvenir, réaffirmer et intensifier cette motivation en attachement nos efforts pour atteindre nos lumières et les lumières des autres. 3) s'efforcer de créer des états mentaux positifs, une conscience profonde et la sagesse. Profiter et aider les autres à utiliser toutes les compétences et les moyens à notre disposition, aussi efficacement que nous le pouvons, et le faire avec autant de conscience profonde de la réalité que possible. 4) ne jamais arrêter d'essayer d'aider qui que ce soit, ou du moins de souhaiter Pour être capable de le faire, peu importe à quel point il peut être difficile.
Bodhicitta N'est donc pas seulement pour être gentil avec certaines personnes ou pour leur souhaiter bon ; même très bon. Il s'agit de nous engager pour une cause plus élevée, et il doit être intégré dans notre vie quotidienne, médité encore et encore, jusqu'à ce que tous les obstacles à son émergence soient éliminés. Alors l'esprit d'éveil fusionne avec notre esprit actuel, et ne peut plus être séparé. Comme le lait versé dans l'eau.
* Vide *
C'est la partie de sagesse. Tant que nous nous battons contre ou pour ", nous vivons, vivons et maintenons la dualité, avec toutes les conséquences que nous connaissons. Nous devons parvenir à la paix dans notre propre esprit, qui est le résultat de la bonne compréhension, de la méditation, et de la prise de toutes nos pièces jointes, y compris l'attachement à la pièce jointe, et l'attachement au non-attachement.
Nous n'avons pas besoin de combattre nos émotions et nos pensées, nous devons comprendre et réaliser qu'ils n'ont aucune existence auto-Inhérente, née de causes passées, donnant des résultats dans notre présent, s'estompent. Mais lorsque nous les saisissons, nous sommes en train de créer des causes dont nous aurons besoin à l'avenir.
Nous devons être dans le moment le plus important de tous les temps : le moment présent. Vous N'êtes pas en train de créer des causes dans le passé, ni dans le futur, vous créez dans le présent les causes que vous va dans le prochain moment, l'année, la vie, la vie. Ce que nous connaissons aujourd'hui est le résultat du passé. La façon dont nous réagissons à ces perceptions est de créer notre avenir.
En outre... Mon Esprit perçoit des phénomènes faussement étiquetés comme " dehors ", faussement perçus comme " indépendants " de notre part, apparemment ayant leur propre existence propre, alors qu'en réalité ils n'ont pas ce type d'existence ! Ils apparaissent dans notre propre esprit, les résultats d'actes de corps, de discours et d'esprit que nous avons générés.
Les causes accumulées par le passé sont matures en fonction d'autres causes et conditions, et donnent lieu à des perceptions, à la "nourriture" pour notre esprit, à l'énergie qui se manifeste dans notre conscience et interprétée comme des objets pour notre sens consciences. Ils sont nés et perçus par notre propre conscience, ils sont donc de la même nature. Ils font partie de la conscience qui les perçoit. Il n'y a pas de phénomène extérieur ; il y a comme une image dans le miroir de notre propre esprit, le reflet de la lune dans le lac de notre propre conscience.
Qu'est-ce qui vous amène à justifier l'existence indépendante d'un phénomène, disons, un objet ? Parce que vous le voyez, touchez-le ? Qu'est-ce qui le voit ? Un oeil. Comment prouvez-vous l'existence de cet œil ? Voir, toucher sont des sentiments, des perceptions, des signaux interprétés dans votre propre esprit. Quand vous touchez un objet dans vos rêves, cet objet existe-T-il vraiment ? Bien qu'au moment où vous l'vivez dans votre réalité de rêve, cela semble être un phénomène externe que vous pouvez voir, toucher, sentir. Pourtant, quand vous vous réveillez, vous comprenez que cet objet était à 100 % une création de votre propre esprit. Pas 90 ou 95 %. 100 %. Cet objet n'était existant que dans votre esprit, créé et expérimenté uniquement dans votre conscience. Personne n'a créé cette perception pour vous. Vous ne pouvez pas créer une expérience pour quelqu'un d'autre. De la même manière, nous pouvons comprendre que, même si, traditionnellement, un objet dans cette réalité actuelle a une fonction et un type d'existence, en fin de compte, il ne possède aucune réalité auto-Inhérente, il apparaît et est expérimenté sur la base des causes formées par notre Esprit, dans notre esprit, pour notre esprit... avoir la bonne compréhension de ces deux réalités nous éloigne des deux extrêmes du nihilisme et de la eternalism, capable de percevoir le moment comme ce qu'il est : une illusion sans aucune existence auto-inhérente , apparaissant et fonctionnant dans notre réalité conventionnelle, disparaissant quand ses causes se terminent. Mais notre réaction, tant que nous sommes dans l'ignorance, en dualité, génère une empreinte sur notre flux de conscience qui va mûrir, et produire un résultat : une autre perception illusoire dans ma réalité.
En tant que premier pas vers la réalisation de la véritable nature de notre réalité, nous devons comprendre que tout ce que nous percevons, quelle que soit notre perception, est faux. Nous percevons spontanément comme une existence auto-Inhérente, ce qui est faux. Nous ne comprenons peut-être pas encore comment les choses fonctionnent, mais elles ne sont pas ce qu'elles apparaissent. Nous devons donc tenir compte de nos réactions vis-à-vis de ce que nous percevons, nous donner une meilleure chance de voir correctement, et afin de ne pas générer davantage de cause de souffrance.
Quand on observe, on médite sur ce qui est le résultat des causes créées par nous-mêmes. "pourquoi réagir négativement ou avec excitation vers le résultat de mon propre esprit, des images reflétées en moi-même"? nous pouvons encore agir et réagir selon les conventions, les lois, qui soutiennent notre réalité, sur la base de notre meilleure motivation possible - Bodhicitta - générer ce désir et cette attitude de pour aider les autres, avec la sagesse voyant tous les phénomènes comme illusoires.
Alors nous devons méditer et méditer, encore et encore, en utilisant à la fois un raisonnement correct et un esprit pacifié placé sur le résultat de ce raisonnement correct, jusqu'à ce que nous puissions "goûter", nous pouvons expérimenter, d'abord inferentially, puis directement, la vraie nature de La réalité : son absence totale d'existence inhérente, c'est l'existence comme étant de la même nature que notre esprit, en totale non-dualité. Nous ne nous battons plus contre quoi que ce soit.
L'Esprit est alors dans un état undisturbable de paix et de bonheur !
De cet état d'esprit ayant la renonciation totale, l'esprit pour l'éveil, et la sagesse ultime nous sommes l'outil parfait pour répandre la sagesse et la compassion.
