Histoire d'une jambe

Quand je suis née, je me suis heurtée à une hanche toute plate. les savants appellent cela une luxation congénitale de la hanche. Malgré tous mes tentatives, je n'ai pas réussi à la creuser.          A force d'essayer mon cartilage a beaucoup diminué. j'ai assuré mes fonctions de marche, au mieux. heureusement j'avais de bons tendons.

 En 2009, je ne tenais plus au corps de ma porteuse que par mes tendons. Ma tête de fémur était détruite. Un chirurgien a décidé de la remplacer par une belle prothèse, toute nouvelle.                     Il est individualiste et oublie de passer les nouvelles consignes à son équipe.                                     Je me suis faite manipuler de la façon la plus contre indiquée. Le résultat ne s''est pas fait attendre! J'ai quitté ma hanche et j'ai pu être plus longue de quelques centimètres.                   Après une nouvelle anesthésie, j'ai réintégré ma position initiale. Il n'ont rien trouvé de mieux que de coincer un de mes tendons dans la prothèse.

J'ai du beau dire que j'avais mal : pas d'écoute!. j'ai du apprendre à marcher. au lieu d'être OK en 8 jours j'ai mis trois ans.

Heureusement ma porteuse glisse. Je me suis encore déboîtée, mais cette fois ci en angle droit. Pendant le trajet vers l’hôpital, un cerf coupe la route à mon ambulance. Bosse pour l'ambulancier et pour ma porteuse.

Je réintègre ma hanche le lendemain.

J'ai senti mon tendon se libérer.

 Quelle agréable sensation. huit jours après je marchais comme à 2 ans.

Le chirurgien qui m'a opéré a été vexé, quand je lui ai dit d'écouter les vieilles qui lui disent qu'elles ont mal dans l'aine. peut être leur a t il coincé un tendon.                                                          La boutade a coûté 85 euros à ma porteuse, sans examen complémentaire.

Quelle joie de marcher sans douleur!.

C'est la première fois de ma longue vie!

réflexions d'un maître ttibétain

Jetsun Milarépa

" Puis-je être loin des croyances et des dogmes antagonistes.
Depuis que la grâce de mon Seigneur est entrée dans mon esprit,
Mon Esprit ne s'est jamais égaré pour chercher de telles distractions.

Habitué longtemps à contempler l'amour et la compassion,
J'ai oublié toute différence entre moi et les autres.
Habitué longtemps à méditer sur mon gourou comme enhaloed au-dessus de ma tête,
J'ai oublié tous ceux qui gouvernent par le pouvoir et le prestige.

Habitué longtemps à méditer sur mes divinités gardiens comme inséparables de moi-même,
J'ai oublié la modeste forme de arraché.

Habitué longtemps à méditer sur les vérités secrètes murmura,
J'ai oublié tout ce qui est dit dans des livres écrits ou imprimés.

Habitué, comme je l'ai été, à l'étude de la vérité éternelle,
J'ai perdu toute connaissance de l'ignorance.

Habitué, comme je l'ai été, à contempler le Nirvana et le samsara comme inhérent à moi-même,
J'ai oublié de penser à l'espoir et à la peur.

Habitué, comme je l'ai été, à méditer sur cette vie et le suivant comme un,
J'ai oublié la peur de la naissance et de la mort.

Habitué longtemps à étudier, par moi-même, mes propres expériences,
J'ai oublié la nécessité de rechercher les opinions des amis et des frères.

Habitué longtemps à appliquer chaque nouvelle expérience à ma propre croissance spirituelle,
J'ai oublié toutes les croyances et les dogmes.

Habitué longtemps à méditer sur le fœtus, l'indestructible, le immuable,
J'ai oublié toutes les définitions de cet objectif ou de cet objectif particulier.

Habitué longtemps à méditer sur tous les phénomènes visibles comme le dharmakaya

J'ai oublié toutes les méditations sur ce qui est produit par l'esprit.

Habitué longtemps à garder mon esprit dans l'état de liberté créé,
J'ai oublié toutes les conventions et les artifices.

Habitué longtemps à l'humilité, du corps et de l'esprit,
J'ai oublié la fierté et la manière hautaine du puissant.

Habitué à ce que mon corps arraché soit mon ermitage,
J'ai oublié la facilité et le confort des retraites et des monastères.

Habitué longtemps à connaître le sens du muet,

J'ai oublié la façon de tracer les racines des verbes, et la
Sources de mots et de phrases.

Vous, si en avez appris un, peut tracer ces choses dans vos livres.
Jetsun Milarépa

Wikipedia:

dharmakaya:( corps d'essence, le corps spirituel ou l'esprit lumineux, purifié de toutes formes de souffrances. Tous les agrégats se dualité a disparu et ilsont purs, le corps et l'esprit ne sont plus dissociés, ils forment un tout dans lequel toute forme d

                                                                                                                      

Jetsun Milarepa (Tibétain:(1028/40 – 1111/23 ) ^[était un tibétain, qui s’est tourné vers le bouddhisme pour devenir un Bouddha Tibétain accomplie, malgré son passé meurtrier. Il est généralement considéré comme l’un des plus célèbres yogis et poètes, servant d’exemple pour la vie bouddhiste du Tibet. 

La chanson du béret (en Gascon)

La chanson du béret (en Gascon)   La cansoun dou bèrét   (én Gascoun) Chaque pays possède sa coiffure :                      Cado païs poussèdo sa couèffuro : Le marocain porte un Fez rigolo,:                     Lou marocain porto un fèz rigolo Le brésilien ne manque pas d’allure,                Lou brésilièn nou manquo pas d’alluro En arborant son brave sombréro !                    En arbouran soun brabé soumbréro ! Le bon bourgeois, ce n’est pas un reproche      Lou boun bourgés, aco ni pas réproché Porte un chapeau, tant mieux si ca lui plait,    Port’un chapèou, tan méillou sé lou plat Moi, mon chapeau, je le mets dans ma poche, Jou, lou chapèou, lou bouti à la pocho, Je suis Gascon, et porte le béret.                     Qué soy gascoun, é porti lou bèrét.

II

Notre béret, c’est toute la Gascogne,            Nosté bèrét, qui touto la Gascougno,

Et per canta  « nosté bét cèou dé Paou »      Et pèr canta  « nosté bèt cèou dé Paou »

Nos montagnards aux jambes de cigogne,   Nostés mountagnards à la camos dé cigougno

Avec orgueil le portent en haut « ataou »     Dabé orguil lou porton én haout « ataou »

Et avec ca c’est tellement pratique,               Et dab aco y tèlomén pratiqué,

Quand M’sieur l’curé sur la rout’aparait      Quant moussu curè sur la routo apparéch,

Ou le paysan dépose-t-il sa chique ?            Oun lou paysan paouzo t’il sa chiquo ?

Mais ‘diou biban’ mais c’est dans son béret. Més « diou biban » qui diguén soun, bèrét.

III

Le béarnais aime le mettre en pointe,            Lou béarnés aymo lou boutà én punto,

Le basque, lui, le met sur l’occiput,              Lou basquou, ét, lou bouto sur l’occiput,

Et le landais, sans reproches et sans crainte, Et lou landés sénsé réprochés ni crénto

Le pose ainsi quand il veut dire « zut »        Lou paouzo ataou, qu’an bo dizé « zut »

C’est tout petit, mais c’est une merveille :    Qui tout pétit, més qui uo mèrvèillo,

Pour réfléchir c’est ainsi qu’on le met         Entà réfléchi, qui ataou qué lou boutan,

Et pour craner on l’accroche à l’oreille,     Entà « crana » l’accrouchan à l’aouréillo,

Quel orateur, ce coquin de béret               Qu’in oratur, aquét couquin dé bèrét.

IV

Quand grand papa travaille dans la vigne,  Quand lou papi trabaillo à la bigno,

Et qu’à l’église on sonne tant et plus,        Et qu’a la glèyzo sounon tant et plus,

Pour la prière il l’enlève et de signe,         Entà la prièro se déscoubrich, et sé signo,

Plus de béret, quand sonne l’angélus.       E nat bérét quand souno l’angélus.

Les parisiens dont l’enfant n’est pas sage, Lous parisièns doun lou dronlé ni pas satgé,

Pour le fesser prennent un martinet,           Entaou houata prénguén lou martinét,

Un martinet ! c’est un truc de sauvage,      Un martinét ! Yun truc de saouatgé,

Nous on lui flanque un bon coup de béret.Nouz’aous lou flanquan un boun cop de bérét.

V Lorsqu’a Bayonne on joue à la pelote,         Quand à Bayouno joguon à la péloto, C’est son béret que l’on jette au vainqueur, Qui soun bérét qué jétton aou gagnan, Et ce béret c’est pas de la gnogote,              E aquét bérét i pas de la gnognotto, Puisque dedans on a mis tout son cœur !      Pusqué diguén y aouén boutat lou co ! Et le dimanche, il fait bon qu’on le sache,    E lou diménché, qué hai bén qu’és sabio, A la plazza ca fait beaucoup d’effet,            A la plazza qué hai un boun éffèt, Nos jeunes gens vont exciter la vache,         Nostés jouéns exciton la baco, Pour la sauter « pieds joints » dans le béret. Entà la saouta « pè-jouéns » diguén lou bérét. VI Votre béret a fait le tour du Monde,           Bosté bèrét à hèyt lou tour dou moundé, Tout les champions qui battent un record,Tous lous champious qué battén un récord, L’ont adopté sur la terre et sur l’onde,      L’an adouptat sur la tèrro é sur las oundos, Car un béret, ça tiens coquin de sort.      Pramou un bèrét, qué téns couqui dé sort. Malgré le vent et malgré le cyclone,      Malgré lou vént é malgré lou cyclono , Il est solide, et peut-être qui sait ?         Qu’éy soulidé, é qui bélèou sap : Alphonse XIII aurait gardé son trône,   Alphonso trétzé aouré guardat soun trono S’il avait eu pour couronne un béret.   Saouè agut pèr courouno un bèrét. VII Quand le conscrit quitte sa fiancée,              Quand lou counscrit quitto sa fiançado, C’est le béret qui rythme les adieux,           Qui lou bérét qué rythmo lous adious, Quand il est loin, seul avec sa pensée,        Quand y louy, soul dabé sa pénsado, C’est au béret qu’il parle avec les yeux.     Qui aou bérét qué parlo dambé lous ouéils. Je ne veux pas vous parler de la guerre,     Nous bous baou pas parlà dé la guèrro, Quelques grincheux me le reprocheraient, Quaouqués  grinchous m’at réprochérén, Mais vous savez tout ce qu’ils ont pu faire, Més sabéts touts ço qu’an poudut hai, Les petits gars qui portaient le béret.        Aquéts drounléts qué pourtaouon lou bérét.

Les trois chemins vers bouddhisme

~ Shenpen Rinpoche
Benalmadena - le 15 avril 2018
Stupa des lumières



Je voudrais vous présenter brièvement les trois piliers du chemin. Ils sont appelés comme ça, parce que si l'un manque, le chemin n'est pas complet, et des réalisations plus élevées sont impossibles. Qui ne comprend pas les trois piliers finiront par recueillir beaucoup de mots, apprendre beaucoup, même recevoir des initiations et réciter des prières et des mantras, mais ne pourront pas compléter le chemin.
Nous disons souvent que le vide et les bodhicitta sont les deux ailes de l'oiseau qui vole vers l'illumination, mais nous ne disons pas que sans renonciation l'oiseau ne s'en va même pas.
Ces trois mots sont faciles à se rappeler, n'importe quand, n'importe où, et peuvent changer beaucoup. Beaucoup, dans tous les domaines de notre vie, cette vie que nous faisons, de son apparence jusqu'à ce que nous réagissons devant elle.

* Renonciation *

C'est un mot qui a tendance à effrayer la plupart des gens, à cause de notre forte attachement aux plaisirs samsaric, à nos tendances générées depuis la vie de banales. Cela nous fait peur parce que nous ne comprenons pas bien comment le karma fonctionne vraiment, et au lieu de comprendre l'absence de l'existence inhérente de tous les phénomènes, notre esprit est constamment en train de sauter vers des objets extérieurs - ou ce qu'il considère comme tel au moins - que nous aimons ou L'aversion, à divers degrés.
On peut être entouré de nombreux objets et objets luxueux sans s'accrocher, et un autre peut être sans rien et accrocher autant sur ce qu'il n'a pas. Donc la renonciation ne dépend pas de ce que vous possédez ou non, mais de votre attitude envers le samsara.
Tant que nous considérons tout phénomène du samsara comme bon, attrayant, nous créons des limites qui vont finir par renaître, par le processus que nous appelons "les douze liens interdépendants d' origine".
Ça ne veut pas dire que notre vie doit devenir misérable et ascétique. Le bouddhisme ne condamne pas les expériences agréables. En fait, si vous rencontrez quelque chose de agréable, c'est parce que vous en avez créé les causes. Être contrarié par une telle expérience ou lutter contre ça n'aurait aucun sens. Ce dont nous devons être conscients, c'est le moment à côté de la simple expérience du plaisir, c'est-à-dire la prise d'un phénomène que nous avons perçu comme existant, et que nous voulons obtenir encore et encore dans le seul but de l'apprécier.

Pourtant, tout est si fugace qu'on peut se demander pourquoi on s'y attache. L'argent va et vient. La beauté s'estompe avec le temps. La santé évolue rapidement. La seule chose que nous pourrions être sûre c'est que nous allons mourir. Mais où et quand se base uniquement sur des causes inconnues du passé. Et ce qui se passera alors (après notre mort) sera issu de toutes les causes accumulées de la vie passée et actuelle. Les causes générées par notre état d'esprit, nos pensées, nos mots et nos actions.

La renonciation est que la compréhension n'a rien de précieux à gagner dans le samsara. Tout est éphémère, illusoire, et cause de souffrance. La souffrance basée sur cette constante insatisfaction, source de toutes les attitudes négatives qui ne veulent que saisir de plus en plus de phénomènes, quelle que soit la douleur qu'elle pourrait générer pour les autres, ou pour son propre esprit.

* Bodhicitta *

Bien que souvent traduit comme "compassion", la motivation ultime est assez loin de la définition commune de celle-ci, qui sonne souvent plus comme la pitié, ou l'empathie. L'empathie est déjà très bonne au fait, comme tant d'autres le manquent, mais c'est loin d'être suffisant. Ce que nous pourrions traduire directement en tant qu'" Esprit d'éveil " ou " Esprit pour l'illumination " est bien au-dessus d'une telle considération. Cela implique un engagement personnel profond pour aider tous les êtres sensibles, sans exception (sérénité) et sans limite de temps ou d'espace. Elle implique également une compréhension de la véritable nature de la réalité et de la causalité. On s'engage à marcher sur le chemin de l'illumination, pour aider tous les êtres sensibles, jusqu'à la fin du samsara. Cette motivation est unique au bouddhisme.

Bodhicitta est la motivation qui génère l'intention de revenir dans le samsara pour aider les autres, même si le praticien a réalisé la libération, coupant toutes les racines au samsara. Sans une telle motivation, au moment de la mort, le méditant accompli pourrait entrer dans le Nirvana et y rester pendant des siècles et des siècles. Mais le bodhisattva ne le fera pas, il va revenir, car sa principale motivation est de servir le plus d'êtres possible.

Nous pouvons parler de deux types de bodhicitta :
Ambitieux ambitieux, qui est le souhait total de surmonter nos troubles émotionnels et nos délires, de réaliser notre plein potentiel pour amener tous les êtres sensibles à l'état éclairé, à l'abri de la souffrance.
Engagé Bodhicitta, ce qui signifie s'engager dans les pratiques et le comportement qui permettent de réaliser cet objectif en prenant les vœux du bodhisattva pour limiter les actions qui lui sont préjudiciables.
En les prenant, le stagiaire bodhisattva promet de s'abstenir de certains actes négatifs qui serait le bodhisattva vers l'illumination.

Et il y a quatre formations pour bodhicitta : 1) chaque jour et nuit, rappelant les avantages de la motivation bodhicitta. 2) se souvenir, réaffirmer et intensifier cette motivation en attachement nos efforts pour atteindre nos lumières et les lumières des autres. 3) s'efforcer de créer des états mentaux positifs, une conscience profonde et la sagesse. Profiter et aider les autres à utiliser toutes les compétences et les moyens à notre disposition, aussi efficacement que nous le pouvons, et le faire avec autant de conscience profonde de la réalité que possible. 4) ne jamais arrêter d'essayer d'aider qui que ce soit, ou du moins de souhaiter Pour être capable de le faire, peu importe à quel point il peut être difficile.

Bodhicitta N'est donc pas seulement pour être gentil avec certaines personnes ou pour leur souhaiter bon ; même très bon. Il s'agit de nous engager pour une cause plus élevée, et il doit être intégré dans notre vie quotidienne, médité encore et encore, jusqu'à ce que tous les obstacles à son émergence soient éliminés. Alors l'esprit d'éveil fusionne avec notre esprit actuel, et ne peut plus être séparé. Comme le lait versé dans l'eau.

* Vide *

C'est la partie de sagesse. Tant que nous nous battons contre ou pour ", nous vivons, vivons et maintenons la dualité, avec toutes les conséquences que nous connaissons. Nous devons parvenir à la paix dans notre propre esprit, qui est le résultat de la bonne compréhension, de la méditation, et de la prise de toutes nos pièces jointes, y compris l'attachement à la pièce jointe, et l'attachement au non-attachement.
Nous n'avons pas besoin de combattre nos émotions et nos pensées, nous devons comprendre et réaliser qu'ils n'ont aucune existence auto-Inhérente, née de causes passées, donnant des résultats dans notre présent, s'estompent. Mais lorsque nous les saisissons, nous sommes en train de créer des causes dont nous aurons besoin à l'avenir.
Nous devons être dans le moment le plus important de tous les temps : le moment présent. Vous N'êtes pas en train de créer des causes dans le passé, ni dans le futur, vous créez dans le présent les causes que vous va dans le prochain moment, l'année, la vie, la vie. Ce que nous connaissons aujourd'hui est le résultat du passé. La façon dont nous réagissons à ces perceptions est de créer notre avenir.
En outre... Mon Esprit perçoit des phénomènes faussement étiquetés comme " dehors ", faussement perçus comme " indépendants " de notre part, apparemment ayant leur propre existence propre, alors qu'en réalité ils n'ont pas ce type d'existence ! Ils apparaissent dans notre propre esprit, les résultats d'actes de corps, de discours et d'esprit que nous avons générés.
Les causes accumulées par le passé sont matures en fonction d'autres causes et conditions, et donnent lieu à des perceptions, à la "nourriture" pour notre esprit, à l'énergie qui se manifeste dans notre conscience et interprétée comme des objets pour notre sens consciences. Ils sont nés et perçus par notre propre conscience, ils sont donc de la même nature. Ils font partie de la conscience qui les perçoit. Il n'y a pas de phénomène extérieur ; il y a comme une image dans le miroir de notre propre esprit, le reflet de la lune dans le lac de notre propre conscience.
Qu'est-ce qui vous amène à justifier l'existence indépendante d'un phénomène, disons, un objet ? Parce que vous le voyez, touchez-le ? Qu'est-ce qui le voit ? Un oeil. Comment prouvez-vous l'existence de cet œil ? Voir, toucher sont des sentiments, des perceptions, des signaux interprétés dans votre propre esprit. Quand vous touchez un objet dans vos rêves, cet objet existe-T-il vraiment ? Bien qu'au moment où vous l'vivez dans votre réalité de rêve, cela semble être un phénomène externe que vous pouvez voir, toucher, sentir. Pourtant, quand vous vous réveillez, vous comprenez que cet objet était à 100 % une création de votre propre esprit. Pas 90 ou 95 %. 100 %. Cet objet n'était existant que dans votre esprit, créé et expérimenté uniquement dans votre conscience. Personne n'a créé cette perception pour vous. Vous ne pouvez pas créer une expérience pour quelqu'un d'autre. De la même manière, nous pouvons comprendre que, même si, traditionnellement, un objet dans cette réalité actuelle a une fonction et un type d'existence, en fin de compte, il ne possède aucune réalité auto-Inhérente, il apparaît et est expérimenté sur la base des causes formées par notre Esprit, dans notre esprit, pour notre esprit... avoir la bonne compréhension de ces deux réalités nous éloigne des deux extrêmes du nihilisme et de la eternalism, capable de percevoir le moment comme ce qu'il est : une illusion sans aucune existence auto-inhérente , apparaissant et fonctionnant dans notre réalité conventionnelle, disparaissant quand ses causes se terminent. Mais notre réaction, tant que nous sommes dans l'ignorance, en dualité, génère une empreinte sur notre flux de conscience qui va mûrir, et produire un résultat : une autre perception illusoire dans ma réalité.
En tant que premier pas vers la réalisation de la véritable nature de notre réalité, nous devons comprendre que tout ce que nous percevons, quelle que soit notre perception, est faux. Nous percevons spontanément comme une existence auto-Inhérente, ce qui est faux. Nous ne comprenons peut-être pas encore comment les choses fonctionnent, mais elles ne sont pas ce qu'elles apparaissent. Nous devons donc tenir compte de nos réactions vis-à-vis de ce que nous percevons, nous donner une meilleure chance de voir correctement, et afin de ne pas générer davantage de cause de souffrance.
Quand on observe, on médite sur ce qui est le résultat des causes créées par nous-mêmes. "pourquoi réagir négativement ou avec excitation vers le résultat de mon propre esprit, des images reflétées en moi-même"? nous pouvons encore agir et réagir selon les conventions, les lois, qui soutiennent notre réalité, sur la base de notre meilleure motivation possible - Bodhicitta - générer ce désir et cette attitude de pour aider les autres, avec la sagesse voyant tous les phénomènes comme illusoires.

Alors nous devons méditer et méditer, encore et encore, en utilisant à la fois un raisonnement correct et un esprit pacifié placé sur le résultat de ce raisonnement correct, jusqu'à ce que nous puissions "goûter", nous pouvons expérimenter, d'abord inferentially, puis directement, la vraie nature de La réalité : son absence totale d'existence inhérente, c'est l'existence comme étant de la même nature que notre esprit, en totale non-dualité. Nous ne nous battons plus contre quoi que ce soit.
L'Esprit est alors dans un état undisturbable de paix et de bonheur !

De cet état d'esprit ayant la renonciation totale, l'esprit pour l'éveil, et la sagesse ultime nous sommes l'outil parfait pour répandre la sagesse et la compassion.

Notre père par sœur Emmanuelle

« faire silence entre chaque phrase »

Notre père qui est aux cieux :

notre regard peut s'élever vers le ciel

Que ton nom soit sanctifié,

Que nous pauvres hommes et pauvres femmes nous sachions reconnaître le dieu trois fois saint, père fils e e saint esprit .

Mais nous nous ne sommes rien, et n'étant rien nous sommes tout,

parce que le rien aussi vient de dieu,

Nous attendons que son nom soit reconnu à travers le monde

comme le seul nom qui unifie, qui porte, qu'il soit reconnu comme celui qui est au delà de tout.

Que ton règne vienne

que le règne de dieu vienne dans notre cœur

Que ta volonté soit faite

ta volonté non la mienne, ce n'est pas toujours facile à dire,

dieu nous demande de ne pas refuser les événements,

pas plus ceux qui donne la joie

que ceux qui font souffrir

Sur la terre comme au ciel

dans le ciel les saints unis à la vierge, respirent la vie

Il y aura toujours plus de lieux où vivre l'amour

Donnes nous notre pain de chaque jour :

le pain du cœur :

tant de gens meurent de sollitude, de tristesse, de ne pas être aimés ,

Le pain de l’intelligence :

seigneur fais nous comprendre où et comment vivre sur terre,

le pain qui nourrit notre volonté, nos forces,

nous sommes assez forts pour mener notre vie et aider les autres à vivre la leur

Pardonnes nous nos offenses comme nous pardonnons à ceux qui nous ont offensés

je veux pardonner même si je ressens encore la blessure

c'est comme si on avait passé un coup d'éponge

sur ce que nous avons fait de mal dans notre vie,

Ne nous laisse pas entrer en tentation

aides nous à dépasser les tentations

à être fidèles

à nous aimer malgré nos faiblesses, père vient à notre aide,

Mais délivre nous du mal

délivres nous du mal et de ses conséquences,

nous pouvons énumérer tout ce qui pèse sur notre cœur ;

tout ce que nous voyons et écoutons autour de nous

source: entretiens avec Angela Silvestrini Edition: Parole et Silence

"pas pour le bonheur"~ Dzongsar Jamyang Khyentse Rinpoché

Si on y arrive on ressent de la joie. mais c'est très difficile
J'attends vos comentaires

" chacun d'entre nous a été blessé par des gens que nous avons pris en charge, et même si nous pouvons insister sur le fait que nous avons tout oublié, nous l'avons rarement fait. Pour soulager toute douleur persistante, visualisez-les à la place de l'honneur, et comme vous susciter bodhitchitta, souhaitez-leur tout ce qui est bon.

Si penser à eux continue d'être douloureux, c'est un signe que vous n'avez pas laissé partir le sentiment qu'ils vous ont fait du tort. Essaie de ne pas te concentrer dessus. Au lieu de cela, admettez-vous que vous tenez toujours à votre douleur. Alors, concentre-toi sur leur souhaiter tout le bonheur et longtemps pour prendre toutes leurs souffrances sur toi-même.

Et gardez à l'esprit que pour ceux qui sont vraiment sérieux sur la pratique du Dharma, les relations difficiles fournissent le terrain le plus fertile pour la pratique."



source site face book du lama Shenpen Rinpoche

Poesie du lama Shenpen Rinpoché "Il est"

Il est

« Il est » ou « sur le chemin de l’unité »

Il y a tellement de choses que nous ne comprenons pas,
que nous ne voulons pas comprendre ;
Tant de vérités que l’esprit, le prisonnier de lui-même,
De cette cage dorée et empoisonné,
N’accepte pas, ne veut pas accepter,
par crainte de voir la réalité,
De connaître la nature du poison,
La douce et séduisante poison qui tue à long terme.

Escapades de toutes sortes,
stores fermement placés ;
Béquilles pour les infirmes,
pour celui dont la tête est trop lourde,
Farci de concepts, de faux concepts,
et toujours croissante des désirs.
Un monde où un aveugle conduit un autre,
où le « secret » a envie d’inculquer des sourds du Canada :
Un pays où tout le monde juge tout,
et tout le monde condamne ce qui n’est pas à leur goût.

Qui va ensuite soulever sa tête, qui ensuite va se tenir debout
et mettre tout son être au soleil ?
Qui ouvrira alors ses yeux
pour le chemin de réveil lumineux ?
Qui va, puis enfin, debout devant l’Omniscient
et l’éclat omniprésent de la claire lumière?

Même il dont la tête n’est plus résonne
en raison de mots ;
Il a dont le corps ne souffre plus
en raison de blessures de chaînes ;
Celui qui comprend que tous les décès
donne naissance à une nouvelle vie,
Dont le cœur est grand et ouvert,
exempt de tout jugement.

Vraiment, c’est lui qui va comprendre
les choses cachées et profonds,
Qui se rendra compte des aspects subtils et non-duelle,
de tous les phénomènes,
C’est lui qui va réaliser l’unité.

Il est donc, ne pas penser qu’il est,
il sera là seule,
Actuellement, mais l’esprit à la lumière.
il sera ici, là-bas, ailleurs,
Là, où une personne des questions
avec sa bouche ou avec son cœur ;
Et sa réponse sera claire et utile,
juste et appropriée ;
Ce sera les paroles ou les actes,
dessins ou écritures.

Sa main ne fermera jamais,
comme tout ce que peut être donné à celui,
Qui veut le chemin Abrupt, à l’échelle
Lui dont la Patience ne connaît aucune limite,
Lui dont le coeur est fait de donner en retour.

L’enseignement est reçu par lui
qui a créé les causes ;
Il est aggravé par lui
qui renonce à ces extrêmes ;
Compris une fois que la tête a étouffée
et a ouvert le coeur.
Il est réalisé quand « on » et « l’autre »
ne sont plus différents,
Dans le moment quand nous cessons de créer.

Cet État se trouve à proximité,
et si difficile à atteindre ;
Il est partout, mais nous projetons
nous emprisonner, loin de là ;
Nous sommes un avec elle,
mais nous rendent différents ;
C’est ici et maintenant
et nous le voyons dans le lointain et hors de portée.
Parce qu’il est dépouillé des jugements,
projections et dualités,

Il est.

Rédigé par Lama Shenpen Rinpochépoesie lama Shenpen rinpoché "il est"